作者：吃不饱的胖橘
对此，奥丁表示，虽然他的尼伯龙根常年阴雨绵绵，但是他与海王与水之王兄弟并没有什么交集。
为了证明这一点，善良的奥丁先生还亲切的请海王两兄弟一人吃了一发昆古尼尔，送这二位转生去了。
真是好心肠的奥丁先生呢。
所以，尼伯龙根里下雨只是奥丁个人爱好而已，千万不要把他和海王混淆，如果你不想吃一根又长又粗的昆古尼尔的话。
当然，除了爱好因素以外，尼伯龙根中常年阴雨也有一些实际作用。
众所周知，尼伯龙根和现世之间的通道，需要媒介。
水面，镜面之类的。
雨幕可以方便奥丁随时打开通往现世的通道。
至于这是不是奥丁为自己的小爱好找的借口……谁知道呢。
雨幕中，行走在的八足神骏突然停下了步伐，八条腿在地上点动，躁动不安起来。
奥丁抚了抚他脖子上的鬃毛，待神马安定下来，才看向另外一只手中的昆古尼尔。
此时昆古尼尔的模样已经完全不复往昔那般枯枝败叶的模样，从枪尖到枪尾都亮起了金色的光，正在剧烈的颤抖。
这副姿态，才是世界树枝的本相。
奥丁沉默地看着昆古尼尔的变故，直到一分钟后，金光渐渐熄灭。
伸手抚摸着昆古尼尔，感受着上面传来的兴奋感，奥丁沉闷的声音回荡在尼伯龙根中：“遇到了很强的对手吗？”
昆古尼尔再次颤抖起来，从指尖传来的兴奋变成了汹涌澎湃的战意。
奥丁用力将它握在手中，昆古尼尔才终于安静下来。
“居然能让你有这种表现，莫非是曾经的老对手？”
昆古尼尔没有动静。
奥丁的声音终于出现了一些起伏：“居然是新的对手吗？这个时代居然还会诞生如此强大的战士吗？”
昆古尼尔轻微颤抖一下，肯定了奥丁的话。
“既然如此，那就不得不亲自去见一见了，说不定，是上好的「容器」。”
昆古尼尔再次颤抖。
“不知道在哪吗？无妨，命运会指引我们相遇。”
昆古尼尔不在颤抖了，枪身上传出渴望的情绪。
奥丁点了点头：“好，必然让你酣畅一战。”
昆古尼尔终于停止了表达，再次恢复了那副残破的样子。
奥丁看着昆古尼尔，独目突然一凝。
目光落在枪身的某处，那里居然显现出一抹焦黑痕迹。
“比我想的要强，是最顶级的「容器」。”
八足骏马慢腾腾迈着步子，重新走入雨幕之中，不，它从未在雨幕中离开过。
奥丁的声音悠悠：“期待吧，命运终将使我们相逢。”
——
纽约，曼哈顿区，地狱厨房，布莱恩心理诊所，阁楼。
顾北猛然睁开眼睛，元炁从他身上升腾起来，然后又迅速消弭下去。
那是六库仙贼的被动，它感受到了顾北的异样，知道顾北受伤了，想治疗一下，结果发现自己貌似帮不上忙。
因为顾北的伤在灵魂。
双全手并没有太好的办法，拘灵遣将倒是有快速修复的方法，不过那是类似服灵的邪术，需要吞噬其他灵魂补充自我。
顾北确实有时候有些不择手段，毕竟他对于异术的态度向来是黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫，但是这种邪术真的不是好猫。
就像任我行的吸星大法，吸纳别人的真气，导致自身真气虽然量大，但驳杂无用。
真气尚且如此，又何况是灵魂？
没有其他办法，只能慢慢修养。
一旁的诺诺看到顾北苏醒，凑了过来：“有什么发现？”
顾北点了点头：“没有。”
诺诺：“……？”
顾北又摇了摇头：“不告诉你。”
诺诺：“你特喵******”
第197章 第二个进化的奇技
没有理会口吐芬芳的诺诺，因为有些事情确实不适合让诺诺知道，有些事情，就算让她知道了也没用。
顾北再次闭上眼睛，开始调理内息。
不仅是为了平复伤势，更重要的是要抓住并且深入体会一下刚才一闪而逝的感悟。
是的，顾北在刚刚与奥丁的接触中，感受到了某种玄而又玄的力量，这让他所掌握的某项奇技发生了不可思议的变化。
风后奇门，成为了继双全手之后，又一个出现突破征兆的痕迹。
正如双全手的前路是创造生灵一般，风后奇门前方的路，则是有关命运。
命，是天朝古代哲学的重要范畴。
它是决定人生际遇贵贱祸福的，无法避免的，不可捉摸而又带有必然性的某种奇妙力量。
孔子有时与天连用称为“天命”，有时单独称“命”，两者既有联系也有区别。
早在夏殷时期，“天命”的概念就已经有所流行，比如：
“有夏多罪，天命殛之。”（出自《尚书·汤誓》）
“天命玄鸟，降而生商。”（出自《诗·商颂·玄鸟》）
其实当时的情况不过是某个混血种用火系言灵捏了一只火鸟而已，类似于秦末的时候，有人假装狐狸喊：大楚兴，陈胜王。
一样的道理。
但是这里把灭夏兴商，说成由天命所决定。
而周代也继承相同的观点：
“天乃大命文王殪戎殷。”（出自《尚书·康诰》）
“丕显文武，皇天弘厌厥德，配戎有周，膺受大命。”（出自《毛公鼎》）
这里将灭殷兴周，也说成受天命支配。
到了这个时期，天命的论调基本就定下来了，古人广泛认为人世间的一切都是天命所归，但是在夏、殷灭亡教训中，人们也认识到天命并非固定不变，所以说“天命靡常”（出自《诗·大雅·文王》）。
夏、殷虽曾享有天命，由于“不敬厥德，乃早坠厥命”，周王要赶快“敬德”，才能“祈天永命”（出自《尚书·名诰》）。
由此，天朝古人产生了以德配天的思想。
儒家有关命与天命的思想最早起源于孔圣。
孔子的思想基本上承袭周人的观点。
他既讲“畏天命”（出自《论语·季氏》），承认有意志的天；但他又说“五十而知天命”（出自《论语·为政》）。
从畏天命到知天命的认识过程，有孔子的主观精神因素在起作用。
孔子毕生行事，是知其不可而为之，他的态度是尽人事而待天命，从而奠定了后世儒家天命观的思想基础。
这里值得一说的是，孔圣和始皇帝一样，都不是混血种。
没错，这俩牛逼哄哄的人物全都是纯血人类，一点杂质都没有的那种，而且在混血种的历史上有记载称：子虽人，然力如龙象，能撼天威。
这里说，孔子虽然是人类，但力量大的像龙一样，甚至有的纯血龙种在力量方面都比不过他。
而且孔子有教无类，据说他手底下的三千弟子中，有相当一部分都是混血种，甚至还有纯血混迹其中。
当顾北从楚子航口中听到这则小故事的时候，他一度认为孔子这货可能是某个掌握了练炁的异人。
不过这种事情并没有什么依据，只不过是一种猜测而已。
说不定孔子确实掌握了某种锻体的异术，让他的肉身强大到如同龙族一样，也不是不可能。
与儒家的天命思想相仿，道家也有命运之说。
命运，即宿命和运气。
指事物由定数与变数组合进行的一种模式，命与运，是两个不同的概念。
命为定数，指某个特定对象。
运为变数，指时空转化。
命与运组合在一起，即是某个特定对象于时空转化的过程。
运气一到，命运也随之发生改变。
说明白点，命是与生俱来的，但运却是会改变的。
命为人一生之所归，如好命、坏命、富贵命、贫夭命等。
运可以随着时空的转化而有所不同，不停变化，是人一生之历程，在某些时段或顺或逆、有起有伏，如鸿运当头、利运不通等。
这也就是所谓的：命论终生，运在一时。
在八字论命法中，所谓运就是指大运，大运则是人生中以十年为一期限的各个阶段。
易学的观点认为，命运即先天八字决定的个人行为、言语、性格、情绪、一生的经历、疾病、死亡、婚姻、子女、事业、财富、学历、面相、高矮、胖瘦等。
总之命运就是一个人的一切。
人在出生的第一次呼吸第一口空气起，当时的空间五行力量就把命运注定了，然后在人生起伏的每一段时期，都是命运在当时的空间力量变化的具体表现。
命运是不可以被完全改变的，还是可以适当的趋吉避凶的，就像天气预报说要下雨了，出门就要记得带伞……
这也就是易学测算存在的意义。
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