人在箱庭，开局最终试炼 第332章

释迦的世界观里，当然不是和真实世界玩虚的抬杠，而是体现一种多元世界观，但又和娅薇的多世界观不同。

娅薇的多世界观里，每种世界观都有自己的理念，娅薇自己构建如此多的世界观，是因为她觉得神应该满足人类的祈祷，但这只是她的行动逻辑，她不会把行动逻辑也体现在构建的世界观内部。

在她本人同一行动逻辑下，构建出的世界观却不存在相同之处，非要说唯一的相同点，那就是那些世界观都是源于人类的视角，娅薇自己只是将人类对她的祈祷捏成了世界观。

释迦的多世界观不同，其中每一种世界观都通向了同一种结局，极乐世界。

释迦的每一种世界观内部，表面上有一定的差别，但内核却一样。

总体来讲，释迦的理念是，‘无论世界观内各种参数是多少，无论你是地水火风还是阴阳五行，无论你是命运既定还是命运不可知，无论你是人本还是神本，我都给你度成极乐世界去。’

这就是释迦的所谓‘色即是空，空即是色’，是他的‘一加一等于二还是三没区别’。

管你等于几，反正结果是极乐世界，异因同果。

当然，那是释迦理念的最终形态，真能做到这一步释迦早就在箱庭里无敌了。

苏卿稍微考虑片刻，就觉得这不是自己这种在构建世界观课程上幼儿园级的人能企及的——别说他了，箱庭里的佛门其实也懵。

释迦的构建世界观技巧，就突出一个非天才别来，如果能领悟的明白，用这技巧成为三位数的几率确实高。

别人构建世界观，不管后期是不是会玩些花样，比如北欧神系九大世界，但最开始肯定要构建的尽可能简单一些。

想要在同一理念下，世界观内多几个世界，可以先成为三位数后在扩张。

但佛教的世界观，打从一开始就是多元，构建成多个世界的同时，世界的终点都是极乐世界。

那怎么在四位数就构建出起与一个理念的多个世界呢？

佛祖拈花一笑：慢慢悟去。

多简单点事，当年我在菩提树下，啪的一声就懂了，没多难，你想学？我讲给你听。

……你听不懂？

平心静气，我接着将，你接着听。

佛祖内心：……淦，我都说的这么明白了都听不懂吗？

佛教这体系，是极度吃天赋的类型，苏卿倒不是觉得自己一定没天赋，但佛教这体系除了吃天赋外还需要积累和苦修。

所谓极度吃天赋的类型，其实也是无奈之举，释迦来箱庭来的太晚，来箱庭越早的，越容易分到大量功绩，来的晚的就吃亏了。

尤其是佛教的理念还是渡人，释迦想出的成为三位数方法，就成了这种不太要求功绩量，但极度要求天赋的法门。

要么你连成为三位数的法门都听不懂，要么你听懂了且并非自以为听懂了，基本后续稍微尝试，积累到位，就能成为三位数。

苏卿更倾向于老子的构建世界观方法。

道可道，非常道。

——你以为你以为的，就是你以为的？

这也是和常规构建世界观截然不同的一种方法。

常理来说，现实世界存在极为紧密的因果逻辑，规则之间严丝合缝，一一对应。

其他神群的世界观是寻找那些容易出现误差的地方。

比如梵天的梦，北欧的命运，佛教的异因同果，让现实的因果逻辑无法和世界观内每种元素一一对应，只能对应到整体上去。

这个被现实世界排斥的整体，就成了和现实世界对立的世界观。

实际上，这些古老的世界观，最开始也不是在寻找容易出误差的地方，而是越玄之又玄的地方，神群越容易感兴趣，也越是真实世界的薄弱点。

佛教的异因同果，本质上是当事人在追求自己的理念，追求追求者，那忽然就和现实的因果链条断了……最初目的只是想普渡众生，让无论生活在何种世界里的人都能抵达极乐世界而已。

道教的世界观，同样最开始的目的不是为了构建世界观，而是为了解析世界。

后世建造世界观都是在可知上做文章，认识清楚世界因果逻辑的边界。

但道教最初不构建世界观，而是理解世界。

道可道非常道。

比如在因果逻辑脆弱的地方，光到底是波还是粒子——有人提出了波粒二象性，但如果有人非要就光是波还是粒子死转牛角尖，那严密的因果链条是渗入不进来的。

最初的道家不管那些。

你觉得你认为是真的就是真的？

我觉得全都不是本质。

能被说出来的道理，不是真的道理，那种主导了宇宙间一切现象规则的力量，也不是道，而是强名之道……勉强给那做个定义的话，把那称为‘道’，但这也不是那种力量的真正名字。

然后，道家以‘道’为自己的观念核心，以此为基点，继续探索世界。

道，是道家世界观的核心。

但道是什么？

你问道家的人，道家会告诉你……不知道。

谁也不确定那是什么玩意。

人类看见的永远不是物体的真实，而是物体反射出的太阳光，可如果不用视觉观测，人类又拿什么观测？

求道者求的是道，但在求道过程中得到的一切东西，那都不是道本身。

甚至求道者都不知道，他们所求的东西到底是什么，等他们知道的一刻，就已经求到了。

求道者只是将那自己理解但没完全理解，知道但并未完全直到的某种‘x’，强行命名为‘道’。

但道并不是那种东西的本名。

如果放眼诸天万界，或许三清就是道的化身，但箱庭里绝对不是，箱庭里的道教，就是类似的产物，箱庭的道教都是走在求道路上。

久而久之，道教的世界观就形成了。

你问其他神系，他们世界观的核心理念和逻辑是什么，对方要是不在乎泄露神系奥秘，能叭叭叭的跟你讲好几年。

你问道教，他们的世界观核心理念和逻辑是什么，道教大佬也能叭叭叭跟你讲好几年，但你要是在仔细问，那‘道’究竟是什么……

道教大佬会告诉你，不知道，他之前能将好几年的理论，都是在间接的，侧面的，以他理解的角度，以你能听懂的角度，在描述道的表层现象。

内层？本质？核心？

你问我我去问谁？

正在求着呢，别烦我，等我一位数或许就懂了！

反正二位数没希望。

道教……准确的说，道家的世界观，就是这么一点点较真下来的。

道教的世界观，是在道家的基础上有扩展的，扩张出了诸多分支，每个分支有都生成了自己的理念。

但道家的世界观，其核心是‘我不知道什么是道’。

你说的天是蓝的，天就是蓝的？你说一加一等于二就等于二？

深入微观世界，换到其他语系其他近制，你这玩意能保真？

大道五十，天演四九，遁去其一。

不同的世界观有不同的理解，在洪荒里，那就是一道鸿蒙紫气消失了，但在箱庭里，这所谓的遁去其一不是其他。

——就是道教的世界观，没有明确的核心。

世界不知道那是什么，道教自己也不知道那是什么。

当其他人的世界观都明明白白有了1234时，你那没人知道核心是什么的体系，也被认可成了世界观——因为确实和现实世界完全不同。

第一百零四章

对于世界观之路的新人来说，道教的世界观绝对是比较友好的类型。

佛教的世界观，强在了只要你能领悟明白法门，就能搓出来容易被箱庭认可的世界观。

门槛高且效果好，入门难但入门后绝对能取得成果

道教的世界观，强在了门槛低，核心是认为自己认识到的世界不是真实，并以此为基础，一步步的领悟世界，朝着真实的方向前进。

某种程度上讲，这也可以称呼为修真。

入门很简单，甚至可以说，几乎就没有门槛，但抵达‘世界观’的一步却难了一些，这方法打从一开始，就不是奔着错开因果逻辑，进而构架出世界观去的。

苏卿选择借鉴道教这条路。

一来，世界和世界之间不同，道教的理论在箱庭里被认可了那是所谓的世界观……这个界限，在箱庭在二位数之下，但在异世界没人知道那是多少。

可能高的离谱，世界就不允许存在所谓的世界观，也可能低的可怕，用不了四位数的能级就能手搓世界观。

借用道教的路，不管最后苏卿手里的神力能否构架出稳定的世界观，最起码过程中是在更深一步的解析世界的真理——勉强算有个安慰奖，

不过苏卿觉得，应该没那么困难，诸神在地错世界……至少在天界核心里是挂了名的，可诸神的‘永恒’在苏卿看来，也就那么回事。

强者和世界之间，往往没有直接联系，能一击破街的低武也好，能一击破星的高武也好，如果世界内存在太阳存在黑洞，强者有什么脸拿自己去代表世界的等级？

文明等级，强者等级，九成九情况下都是和世界无关的。

但世界内权限者一定程度代表了世界等级，能自我复活的强者只是强者，但能被天界核心复活的诸神就能一定程度的代表世界，至少是代表了天界的水准。

至少代表了，世界规则内，仅仅诸神的等级，就能够背负一定程度的世界权限。

因为诸神的存在，苏卿觉得他构建世界观的难度不会太高。

二来，苏卿自己有自己的优势。

道家的世界观，核心是内部的留白，是求道者觉得，自己的领悟的道还不是真正的道。

苏卿只打算借鉴道教的方法，而在留白这，苏卿有自己的优势——他的天赋。

能穿越世界的天赋，对于世界本身来说，是难以定义的。

一定程度来说，这和道家对道的定义有相似之处。

道家觉得，我不知道那种主导了一切的真理的真相是什么，强名之为道。

在世界眼里，世界同样不知道苏卿能力的本质是什么，表现出来的能穿越世界的现象，只是能力的外在。