作者：久违的大晴天
张静清释怀的笑了笑：“自在。”
张之维看着张静清的脸，脑中思绪良多。
他想起了之前找他求道，后来求死的吴曼。
当时的吴曼，明明悟了，跨越到了一个新的层次，但他却没反抗。
张之维脑中响起吴曼对自己说的话。
——真正的佛法，真正的无明，真正的悟道，并没有个固定的东西，如果悟得的是一个固定的东西，譬如神通奇技之类的东西，那就是错了。
实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。
他的话，不正和师父的话对上了吗？摆脱客观世界对主观的一切束缚，这就是空。
一念至此，张之维把刚才想的，和师父讲述了一遍。
张静清听了，感叹道：“原本以为他是由佛入魔，无可救药，没想到他最终还是穿过去了，也算不白来这世上走一遭。”
“穿过去了……”张之维思忖着师父的话。
“师兄的意思是，吴曼那个狂徒，达到了你刚说的境界？”易潜有些不敢置信。
张静清点了点头，又摇了摇头。
“之维经常说你的那套玄门做派又来了。”易潜没好气道。
随后，他看向张之维：“之维，你来说。”
“我说……”张之维顿了顿，脑中莫名想起剧情中的自己，也就是老天师教训全性时说的话。
拔一毛而利天下，不为也，取一毫而损天下，亦不为也，不拔一毛，不取一毫，能放下这大千世界的诸多诱惑，就算有所成了。
而全性的先祖杨朱，是要把整个世界都放下。
吴曼，应该就是放下了大千世界的诸多诱惑的有所成之辈。
而现在的自己，也应该在这一层次，自己的主观意识高坐灵台，不受妄念影响。
吴曼最后的境界突破，其实是突破到了和自己一个层次。
那剧情中的……老天师，又做到了什么程度了？
张之维想了想，一见张楚岚的面，就要传度给他，这是摆脱了生死这个客观因素。
无视公司和十佬的客观意愿，几乎算是违逆了整个世界意志。
他的主观打磨程度一定很高，但也肯定没有杨朱高，高到放下整个世界。
因客观对他的束缚依旧在，那就是天师度。
如果放下了天师度。
那道爷说不定也就成了。
至于是怎么放下……
是自行挣脱，还是传出去就了事，那就不知道了。
如果自行挣脱就算，那就是差点道行。
如果传出去就了事，那就是碧莲误人。
一念至此，张之维收起诸多想法，说道：
“师父是想说，吴曼放下了诸般诱惑，挣脱了客观对他的束缚，但没有完全放下客观，或者说，还没来得及打磨自己的主观，对吧？”
张静清点头：“是的，他悟了道，但他没有行道。”
挣脱客观的束缚就是悟道，至于放下全部的客观，放下整个世界，张静清根本没往那方面去想。
“听起来似乎很可惜，”张异看向张之维，“你小子不给机会啊！”
张之维道：“一点不可惜，或者说一点也不重要。”
张静清点头：“确实不重要，他如果执着于行道，那也就悟不了道了，能走到那一步，就已是难得，若执着行道，就会退出那一步。”
“玄啊！”张异感叹道：“读了一辈子的道藏，还是感觉行道难，难于上青天。”
这时，张之维询问道：“师父，那吴曼照见五蕴皆空，摆脱客观束缚的那部分“自由”的主观，又去了哪里？”
张静清停顿了一下，就那么静静地坐着，一点多余的动作也没有。
张之维知道，自己这句话，触及到了师父不能说的部分。
或者说，师父能随便用东西唐筛一下自己，但他不愿。
不说，其实就是说了。
一时间，酒桌上无言。
过了片刻，张静清开口：“他圆寂了，自然去了西方极乐世界。”
圆寂……西方极乐世界……张之维琢磨了一下这两个词。
圆寂本来是个高大上的词，但应用到现在，但凡是个和尚，死了都能用圆寂来形容，所以这不能算一个不能说的东西。
但和尚死的形容词有很多，师父用圆寂会不会有什么意义……
张之维想起师父刚才对轮回的形容，师父说底层逻辑是一样的，只是展现形式不同。
吴曼是佛教三论宗的，他的形式应该是佛教形式。
佛教对高僧的死亡，称圆寂，也称涅槃。
“圆寂”是是诸德圆满，诸恶寂灭的意思。
“涅槃”是宗教用语，是梵语，是透过觉悟，从痛苦中解脱的意思。
这两个其实是一个东西，只不过一个是音译，一个是意译。
只提一提的是，圆寂是佛门八宗之一的法相宗之主，三藏法师唐玄奘发明的词。
唐玄奘不用涅槃，用圆寂，定有他的深意，具体是什么，张之维不知道，也无深究的打算。
他在想另一件事，他虽然不精通佛理，但基本的常识还是有的，佛有三身，化身、报身、法身。
佛祖释迦牟尼在婆娑树下寂灭，这是化身死亡，但他的报身和法身依旧存在。
所以说，佛的涅槃，不能说死。
这似乎也对应上了师父所说的主观和客观之间的关系。
佛教的创始人释迦牟尼，在客观世界的身躯死了，他那打磨的主观却留存了下来。
报身和法身，或许就是主观，就算不是，也应该有关系。
而如果如自己所想，主观和客观对等的话，那佛陀就是……世界？
西方极乐世界？！
那吴曼死后，会不会有报身和法身？
就算他不及佛陀，自少也得有点东西留下来。
张之维想起原剧情里，吴曼死后，王家主出家为僧，并且给吴曼修建佛塔，将他供奉起来的事。
那时候的王家，还没拘灵遣将，应该是不存在拘灵这种乱七八糟的事。
之前吴曼的尸体，是交给王家主去处理的，或许可以问问王蔼后续……
旋即，他又想起了自家天师府。
师父说过底层逻辑相同，既然佛教创始人释迦牟尼留有报身和法身。
那咱道教创始人张道陵祖天师，肯定也有类似报身和法身一样的东西留下来，又在天师府的什么地方？
第633章 张之维拍肩：静清，正是修行时！
张之维瞥了一眼师父，心中第一个反应就是天师度，就是不知道，天师度算是法身，还是报身。
对于这方面，他没有多想，毕竟他对佛的三身也所知不多。
他想的是，如果释迦摩尼的主观，变成了与客观……也就是与世界平等的佛国。
那祖天师这边对等的便是法脉了。
法脉在神话中有很多称呼，但归根结底是和佛国一样的东西。
接着，他又想到了师父最初用天师府来举例。
天师府是客观存在的东西。
天师府也很大，但和整个世界相比，天师府很小。
用它来比作客观，无疑是不合适的。
但如果法脉是祖天师的打磨到极致后的主观留下的产物……
那对他们这些授箓皈依的道士而言，这个主观产物其实就是客观的世界。
所以，师父最初的举例，其实是没错的，只是有些东西，他无法明说。
旋即，他又想起了当初法职考核时，神游雷部，所见的那些威风凛凛的三十六雷将，以及传了自己一手奇技的真武大帝。
当时，他问过师父此事。
师父没明说，却给他讲了一堆张三丰的往事，以及张三丰和真武大帝的渊源。
虽没有明说，但话里话外都把真武大帝往张三丰身上指引。
现在一想，真武大帝莫不就是张三丰留下的那打磨过的主观？
这个猜想，他没去问师父，当初师父不明说，自然有不明确的道理，现在问了多半也白问。
他心里感叹，越是接近某物，越有一种雾里看花的不真实感。
他知道为何会这样，不识庐山真面目，只缘身在此山中，他身在天师府，去看天师府，难免有些偏颇。
师父说的底层规则都一样，或许可以用其他流派去映照天师府的一切，那样，或许能得到答案……张之维心里暗道。
他首先想到的是全真教一脉，虽同为道家，都需要皈依三宝，但正一和全真，总归是有些不同的。
正一入教要授箓。
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